安息日とは‐安息日の真の意味・目的‐

マルコによる福音書２章２３節～３章６節

今日の出来事の中心にある「安息日」は、［神による創造の業の完成］と［エジプトからの解放］という二つの意味づけがなされています。そのいずれもが神の御業を覚え、その神の御業に与っている恵みを覚えることが内容であり、それは、神に創られ、神に贖われるという「命」（生きること）と深く結ばれています。「安息日」は、自分たちのために何かをするという日常の営みを一旦横に置いて、神の恵み・導き・守りを覚える日として制定されました。「人」が「神につながる者」として生きることを、神は私たちに望まれたのです。そしてその具体的な応答として「安息日」における「礼拝」がなされました。

   しかし、安息日における1500にも及ぶ禁止条項が定められ、手段であるべきものがいつしか目的となり、人々を縛ってしまいます。イエスや弟子たちが安息日に麦の穂を摘んだり、病人を癒やしたりしたことを、ファリサイ派は禁止条項違反とみなし、イエス殺害の相談さえ始めます。「殺してはならない」という十戒に背く大罪を犯そうとしていますが、彼らはそれが分かりません。自分の過ちや愚かさが見えないのが私たちです。

   イエスは「安息日」を軽視されているのではありません。誰よりも大事にされておられるのであり、真の意味から逸れてしまっていた安息日理解を正しい方向へと向け直そうとしておられるのです。その具体例が安息日における癒やしだったと言えます。「安息日」は人が生きるための日、命の源である神とつながる日、神の喜ばれる生き方へと一歩踏み出す日なのです。

   「安息日」（日曜日）に仕事をしなければならない人はたくさんおられます。主の日の礼拝に集えない人もおられます。けれども、その場にあって、心を神に向け、神の喜ばれる日としようとするとき、それも「安息日を聖別する」ことにつながると言えるのではないでしょうか。 　（牧師　末松隆夫）

イエスはペテン師？ それとも神の子？

マルコによる福音書２章１～１２節

現代でも多くの人が「中風」（＝脳卒中）のリハビリ治療を受けていますが、当時の医療を考慮すると、社会復帰は絶望的だったと思われます。そのような重い病気は[罪の結果]と考えられており、「群集に阻まれて、イエスのもとに連れて行くことができなかった」という描写は[混雑故に中に入られなかった]というだけでなく、[阻止された]ということも多分にあると思います。体の自由が奪われるだけでなく、人としての交わりの自由も奪われていたのです。

   イエスは、そのような状況から彼を解放するために「あなたの罪は赦される」と言われたのではないでしょうか。それは、肉体の病の癒やし以上に[人間の根本的な病]と言える「罪」の癒やしが大切であることの宣言でもあります。まさに全人医療に取り組んでおられるイエスの姿が描かれていると言えるでしょう。

   イエスの「罪の赦し」宣言は、「神を冒涜している」と受け取られます。神以外に罪を赦すことはできないという理由からです。彼らのつぶやきは的を射た発言です。ただ律法学者たちは[イエスが誰であるか]ということに目が開かれていません。イエスをただの人間としか見ることができなければ、イエスは人々を欺くほら吹きであり、ペテン師になります。イエスの言葉を受け入れれば、イエスはキリスト(救い主)であり、罪を赦す権威を持った神の子となります。その二者択一は私たち一人ひとりに問われている大きな決断事項です。

   今ひとつ注目すべき点は、イエスが「その人たちの信仰を見て」ということです。切実に癒しを求める本人だけでなく、その人に寄り添い、イエスと出会うために知恵を絞り、努力し、行動する人たちの思いを、イエスは評価されています。ここに、信仰共同体としての姿（教会のあるべき姿）を見ることが出来るのではないでしょうか。 　　（牧師　末松隆夫）

福音の初め～ヨハネとイエスとバプテスマ～

マルコによる福音書 1章1～15節

私たちは、日々の生活で「初め」を意識します。新しい一年の初めを意識し「元旦礼拝」や「新年礼拝」を行います。世の人々も「初日の出」「初詣」「初夢」など「初め」を意識します。その「初め」をマルコは冒頭に置いて福音書を書き出します。それは、何事にも「初め」があることを意識づけているように思われます。「初め」があるということは、「終わり」もあります。それは「時」があるということにつながります。私たちは時間的存在であると言ってもいいでしょう。だからすべてのことには「初め」があり、「終わり」があるのです。

   マルコは「イエス・キリストの福音の初め」を旧約の預言者の言葉を引用しつつ語り出します。それは、旧約に生きた人々と無関係ではないことを語っています。同時に21世紀に生きる私たちとも無関係ではないことを意味します。

    「イエス・キリストの福音の初め」は、14節のガリラヤでの宣教からではなく、洗礼者ヨハネから始まり、そのヨハネからイエスがバプテスマを受けられたことなどもそこに含まれています。受ける必要がない「悔い改めのバプテスマ」をイエスが受けられたことは驚くべきことですが、そこには大きな意味があります。それは、イエスが私たちと同じ罪人の立場に身を置かれたことを意味しているからです。そしてイエスが水の中へと身を浸す姿は、最も低い場所に自らの身を置かれたことを象徴しているものです。そこに「福音の初め」があるとマルコは私たちに語るのです。11節の天からの声も、低きところに身を置く者こそ、神の御旨に適う者だというメッセージとして響いてきます。

   「福音(エウアンゲリオン)」は「嬉しい知らせ」ですが、一般的には「ローマ皇帝の即位の知らせ」「跡継ぎ誕生の知らせ」「戦勝の知らせ」などでした。しかし、聖書はそれ以上の「福音」があることを告げます。それは徹底的に身を低くされるキリストの到来であり、だからこそマルコは、単に「福音」ではなく、「神の子イエス・キリストの福音」と告げているのです。（牧師　末松隆夫）

あしあとを辿って

テサロニケの信徒への手紙一 ５章９～１１節

聖書は、「私たちと共にいてくださる神」を語ります。「共にいる」というのは時間や出来事を共有することです。共にいるからこそ、面倒な思いをすることがあり、共にいるからこそ、傷を負ってしまうことがあるのです。そのようなことがあることを十分承知の上で、神は私たちと共にいることを選ばれたのです。

   その神の覚悟を、イエス・キリストの生涯は物語ります。イエス誕生とは、神が人となって世界に来られたという出来事です。神は人となって、この世界を歩まれ、人々と出会い、語り合い、食事を共にされました。やがて、この方は、十字架という理不尽な暴力によって命を奪われることになります。そのイエスの歩みが、私たちと共にいることを決断された神の覚悟の強さを証明します。「とてつもない痛みを被ることになっても、あなたたちと共にいる」、そのように決断しておられる神が、今年の私たちと共にいてくださったし、来年もまた私たちと共にいてくださるのです。

   ２０２５年も終わろうとしています。この一年は、皆さまにとってどのような一年であったでしょうか。きっと語り切れないほど、色々な出来事が詰まった一年だったのではないかと思います。その一年を、「どのような時にも神が一緒にいてくださった」と信じて、振り返ってみてください。そうする時に、きっと、皆さまの歩みに伴われた神のあしあとが見えてきます。きっとそこに、皆さまのための神の思いやりが宿っています。神の伴いに励まされつつ、また次の歩みへと共に踏み出していきましょう。

   「主は、わたしたちのために死なれましたが、それは、わたしたちが、目覚めていても眠っていても、主と共に生きるようになるためです」（１０節） （牧師　原田 賢）

嘆きが歌声に変わるとき

ルカによる福音書２章１５～２０節

「恐れるな。わたしは、民全体に与えられる大きな喜びを告げる。今日ダビデの町で、あなたがたのために救い主がお生まれになった。この方こそ主メシアである。あなたがたは、布にくるまって飼い葉桶の中に寝ている乳飲み子を見つけるであろう。これがあなたがたへのしるしである。」（２章１０～１２節）

   イエス誕生は神の愛を物語ります。イエスの存在は、この世界に神の愛が宿っていることの「しるし」です。すべての人に向けられた神の愛は、世界の中で苦しみや悲しみを負った人々のもとにこそ、現れます。

   クリスマス物語に登場する羊飼いは、貧しく、無学で、動物に触れる汚れた職業と言われて、人々から蔑まれていました。ローマ皇帝が「全領土の住民」（２章１節）に住民登録の命令を出し、人々が自分の生まれ故郷に帰る中で、「全領土の住民」に含まれなかった羊飼いたちは「野原」にいました。そこは、賑やかになっていく町から切り離されたような場所で、羊飼いたちの置かれた寂しく、悲しい状況を象徴するような場所でした。

    そこに、天使の声が響きます。それは「民全体に与えられる大きな喜び」であり、「あなたがたのために救い主がお生まれになった」と告げるものでした。神は羊飼いたちを「民全体」に含まれる者として扱い、みんなのために用意された喜びのしるしを最初に発見する者として招かれたのです。

   羊飼いたちはベツレヘムへ向かい、飼い葉桶に眠っている赤ちゃんを見つけます。それは、神の愛が自分たちのところに宿っていること、そして自分たちが見捨てられていないことの「しるし」でした。その後、羊飼いたちは歌いながら野原へ帰ります。羊飼いたちの歌声には、「苦労のある毎日をそれでも生きていこう」という希望が宿っています。羊飼いたちを歌わせた希望が、今日、あなたのうちに宿りますように。（牧師　原田賢）

小さな灯のお話

ルカによる福音書１章３８～４７節

アドヴェントに灯すろうそくには、一本一本意味があります。一つ目は「希望」、二つ目は「平和」、三つ目は「喜び」、四つ目が「愛」です。今週は「喜び」のろうそくに火を灯し、「イエス・キリストの誕生は喜びの到来であること」を覚えます。

   イエス誕生は、すべての人のための喜びの到来だ、と聖書は語ります。しかしそうでありながら、この出来事を本当に喜んだのは、ほんの一部の人たちだけでした。大多数の人たちは、この出来事にそもそも気づかず、通り過ぎて行ったからでした。イエス誕生が象徴する神の働きは、私たちにとっては気づきにくい「小さな出来事」に宿っているのかもしれません。しかし、その小さな出来事に気づき、受け取った人たちは、心を暖められ、困難な世界を生き抜こうとする勇気を与えられます。アドヴェントのろうそくの小さな灯は、神が用意された小さく、しかし暖かい喜びの到来を私たちに告げるのです。

   今日の箇所は、マリアがエリサベトという女性を訪ねる箇所になっています。エリサベトは、マリアと同じように神の力によって子どもを宿している人でした。この二人の出会いは、「受胎告知」と「マリアの賛歌」という二つの有名な箇所に挟まれていて、スポットライトの当たりにくい場面ですが、マリアにとっては、かけがえのない出来事だったのではないか、と思うのです。３９節で、マリアはエリサベトのもとに「急いで」向かっていたと語られます。マリアは、なぜ急いだのでしょうか。そこには、天使のお告げを引き受けた後に、それでも不安に駆られ、何らかの励ましを求めるマリアの姿があるのではないかと思うのです。エリサベトはマリアを祝福します。その言葉を聞いて、励まされ、心を暖められたマリアの口から、「マリアの讃歌」が生まれます。このように小さく、しかし暖かい励ましが、この世界に宿ったのだと聖書は告げます。（牧師　原田　賢）

なぜ今？なぜ私？-神の希望は空気を読まない-

ルカによる福音書１章２６～３８節

クリスマスが近づいてきています。クリスマスは、「イエス・キリストの降誕＝神が人間になってこの世界に来られたこと」を覚える時です。イエスは、この世界の暗くなっている場所に生まれます。それは、暗く冷たくなっている場所を暖かく照らすためです。私たちに希望を届けるためならば、神は空気を読まずに私たちのところへ割って入ってこられることがあると、聖書は語ります。

   イエス誕生の前、マリアという少女のもとに天使が現れ、子どもを身ごもることを告げます。「受胎告知」と呼ばれる有名な場面です。その突然の告知は、マリアを戸惑わせます。その戸惑いは、「突然のことに驚いた」というだけではないかもしれません。当時の社会は、「個人」よりも「家」が重んじられました。聖書学者ブルース・マリーナによれば、結婚とは「家と家が結びつくこと」であり、結婚することによってお互いの家に不利益がないように細心の注意が払われたと言います。そのような中で、結婚の約束を交わした者が妊娠したとなれば、それは契約違反と見なされ、両家に恥をかかせることになります。人々は、そのスキャンダルを放っておかず、最悪の場合、死刑に処せられることになります。それが当時の社会でした。この社会での受胎告知は、マリアの人生を大きく揺るがすものだったのです。

   イエス・キリストは、このマリアのもとに生まれます。神の出来事は私たちの納得できる形で起こるとは限りません。聖書のクリスマスは、理解し難く、困ってしまうような形で始まります。しかし、それは人々を不幸にするためではありません。この日、マリアに宿るのは神の希望であり、マリアや人々の命を幸いな未来へ導こうとする神の決意の表れです。そのような神がおられると、聖書は私たちに告げるのです。思いがけない場所に響く「おめでとう」の声に心を開くクリスマスでありたいと願います。（牧師　原田　賢）

受け継ぐ恵み、小さい者の一人に

マタイによる福音書２５章３１～４６節

日本バプテスト連盟女性連合が世界祈祷日週間の礼拝(活動)を始めてから、今年で94年を迎えました。いま、そしてこれから、私たちはどのような働きを担い、繋いでいくべきかを祈らされています。

   私は沖縄の宮古バプテスト教会で育ち、青年時代を東京で過ごし、牧師である夫と共に福島、福岡と歩んできました。中でも忘れがたいのは、2011年の東日本大震災の経験です。福島で被災した際、日本、世界の多くのバプテストの仲間に祈り支えられ、困難の中でも立ち上がる力を与えられました。変化の激しい時代にあって、私たちはつい容易な答えや安心を求めがちですが、この経験を通して、知識や力に限りある私たちが真に信頼できる方は、変わらずにいてくださる神おひとりであることを教えられました。福岡に移ってから、今度は自分自身に何ができるのかを問われ続けています。

   姪浜バプテスト教会では、ミャンマーからのご家族と出会い、軍事クーデター以降、「Atutu Myanmar Fukuoka」という働きを続けています。“Atutu”とはビルマ語で「共に」という意味です。当初は訪れるゲストが憩える場を願っていましたが、やがて彼らの方から「私たちにも料理をさせてください」との声が上がり、教会の台所にはミャンマー、韓国、中国、シンガポール、台湾…など、多国籍の香りが満ちるようになりました。共に料理し、食卓を囲むそのひととき、厳しい現実の中でも主が開かれる天の国の食卓を垣間見る思いがします。そして、そこにイエス・キリストも共におられるのだと感じます。

   本日の聖書の箇所にはこうあります。「わたしの兄弟であるこの最も小さい者の一人にしたのは、わたしにしてくれたことなのである」（４０節）。この御言葉に示されるように、隣人と共に生きる喜びと使命を聴き、これからも祈りのうちに歩んでいけたらと願います。
（姪浜教会 鈴木加織姉）

愛の補給所‐“生きて欲しい”を取り戻すために‐

イザヤ書６章１～７節

２０２５年度の活動方針のなかで、「変わらない礼拝の本質を心に留めて」という言葉を掲げています。「礼拝の本質」とは、「神さまに心を向けること」です。礼拝の形式的な部分は様々に変わっていきますが、「神さまに心を向ける」という本質は変わりません。神さまに心を向けるとき、私たちや世界のことに深く心を注いでくださっている神さまの姿が見えてきます。その神さまの姿から、私たちは生きる力を得て来たのです。

   人は誰しも「自分が愛されている」という実感を必要としています。そして、その実感は、「一度造られれば一生安泰」といった盤石なものではなく、揺らぎやすく、傷つきやすいものです。日々の生活の些細な出来事で傷ついて、疲れてしまうことは、誰にでもあります。自分の存在意義が分からなくなるような悲しい日を過ごすことが、きっと誰にでもあるのです。だから、私たちは誰しも愛を補給する場所を必要としているのではないでしょうか。

   イザヤ書６章は、預言者イザヤが神さまの幻を見る場面が描かれています。神の使いである「セラフィム」が神さまを賛美して礼拝しているところをイザヤは見ます。その圧倒的に美しいものを前に、「わたしは汚れた唇の者」(５節)と言って、イザヤは絶望します。理由ははっきりしませんが、「唇」が彼にとっての良くない部分に感じたのでしょう。その唇に、セラフィムが炭火を押し当てて「赦し」を宣言します（7節）。イザヤの絶望を癒すように、崩れかかった「愛されている」という実感をイザヤに取り戻させるように、イザヤの唇に赦しが焼き付けられます。その赦しを受け取って、イザヤは立ちあがるのです。

   絶望したイザヤを立ちあがらせた神さまが、今、私たちと共におられると聖書は証言します。あなたに赦しを宣言し、「生きて欲しい」と願われる神の思いを受け取って、またこの日々を生きていきましょう。　　（牧師　原田 賢）

主による建て直し

アモス書９章１１～１５節

先週は幼児祝福式でしたが、子育てには愛が必要です。愛することと甘やかすことは違います。１００％受容する優しさとともに、時には厳しさも必要です。以前、テレビで少子化問題が報道されていました。その中で［きょうだい喧嘩によって子どもたちは駆け引きや手加減を無意識のうちに取得する］と語られていました。痛みを伴う関わりや交わりの中でいろんなことを学び、それが成長へとつながっていきます。それは、神との関係においても言えることです。

   アモス書には神の厳しさが語られ、イスラエルの罪に対する神のさばきが色濃く描かれています。さばきの言葉に身をさらすことはとても辛いものがあり、痛みが伴います。しかしそれは、イスラエルを愛するがゆえのものであることを私たちは認識する必要があります。神はイスラエルの家が「生きる」ことを誰よりも望んでおられるのです。そしてそれは、この９章で「回復の約束」という形で表れます。

   「ダビデの仮庵（家）」はイスラエルにとって理想の国を意味します。そこには神の信任によって立てられた王がおり、民は王と共に神を礼拝し、神の御旨に従おうと努める信仰者の群れが存在します。しかし、当時の現状はその「家」が倒れた状態でした。その民に向かって主なる神は「その破れを修復し、復興し、建て直す」と約束してくださったのです。

   私たちは、この神の言葉がクリスマスの出来事を通して、また十字架と復活を通して成就したことを知っています。しかし同時に、「破れ」や「廃墟（崩れ）」を抱えている現代の私たちや教会に対する希望のメッセージとして読み取りたいと思います。個人的にも教会としても「修復」し、「復興」しなければならないことがたくさんあります。私たちが「生きる」ための「建て直し」へと、神は私たちを招いておられるのです。 （牧師　末松隆夫）

将来と希望を与える神の計画

エレミヤ書２９章１０～１４節

子どもたちが好きなテレビアニメに「それいけ！アンパンマン」があります。そのテーマソングで原作者のやなせたかしさんはこう書き出しています。

 ［なんのために 生まれて なにをして 生きるのか
 こたえられないなんて そんなのは いやだ］

  なんのために生まれて、なにをして生きるのか、この問題に聖書は「祝福を受け継ぐためである」(Ⅰペトロ3:9)と答えます。聖書には神の祝福の言葉がたくさん書かれています。その一つがエレミヤ書29章11節です。その内容は神の「平和の計画」であり、「将来と希望を与えるもの」だと、神は言われます。

  しかし、この言葉は、バビロン捕囚という状況下で語られたものです。わたしたちは、「平和・将来・希望がある」というとき、生活が安定し、問題がなく、家庭円満で健やかなイメージを持ちます。逆に、それらの一つでも欠けてしまったら、将来や希望は吹き飛んでしまうと思いがちです。しかし、聖書はそうは語りません。私たちの思いと神の思いとは違ったものであり、私たちの思いを超えたところで進められていく神の計画・神の時があることを語ります。

  ノーベル文学賞を受賞した大江健三郎さんは、たとえ苦難の人生であっても、その苦難が自分を成長へと至らせるものであるとすれば、それはグレイス・恩寵と言えるのではないかと語っています。

  「70年」というバビロンでの日々は決して短いとは言えません。しかし、ここには捕囚に終わりがあることが示されています。また、神は「そこに家を建てて住み…」と、しっかりと地に足をつけて生きていくように、そして神を見上げて生きていくようにと語られます。信仰生活にしても、育児にしても、私たちの思いを超えた神の思い、神の祝福、神の計画があることを心に留めて、歩んでいきたいものです。 （牧師　末松隆夫）